외계인의 꿈: 외계인에 대한 추측의 놀랍도록 긴 역사

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우리가 하늘을 바라보고 있는 한 다른 세계는 외계인의 집일지도 모른다는 생각은 우리의 생각의 일부였습니다.

작게 느껴지기 위해서, 우리가 해야 할 일은 올려다보는 것입니다. 태양, 달, 별, 행성, 그리고 은하수는 지구가 전부가 아니라는 충분한 증거입니다. 그리고 인간이 말을 가지고 있는 한, 우리는 그러한 아치형 하늘의 건설자와 점령자로 추정되는 사람들에 대한 이야기를 공유해왔습니다. 신들, 영혼들, 천사들, 그리고 어떤 의미에서는 최초의 외계인 악마들이었습니다.

예를 들어, 체로키족의 이야기에 따르면, 은하수는 지구 반대편에 도달하여 태양을 되살리기 위해 사용한 거미 할머니에 의해 하늘을 가로질러 회전하는 거대한 거미줄입니다. 소름끼치는 아즈텍 신화에서 전쟁의 신 휘칠로포치는 어머니 코트리쿠의 자궁에서 완전히 성장하고 완전히 무장한 채로 생겨났습니다. 그는 코트리쿠를 죽이려고 계획했던 그의 여동생 코올사우키를 참수하고 그녀의 머리를 달로 만들어 하늘로 만들었습니다.

우주에 대한 유물론적 해석은 결국 신화적 해석을 대체하기 시작했습니다. 하지만 하늘에 다른 존재가 있을지도 모른다는 생각은 우리에게 남아있었고, 기원전 6세기에 그리스에서 최초의 원시 과학적 뿌리를 발견했습니다.

현대 튀르키예의 밀레투스에 살았던 철학자 아낙시만드르는 한 가지 핵심 아이디어를 제공했습니다. 그는 지구가 무한한 공허 속에 떠 있는, 아무것도 떠 있는 물체라고 처음으로 제안했습니다. 아이작 뉴턴보다 2,200년 전에 살았던 사람에게 이것은 놀라운 통찰력이었습니다. 철학자 칼 포퍼는 그것을 "인간 사상 전체에서 가장 대담하고, 가장 혁명적이며, 가장 중요한 아이디어 중 하나"라고 불렀지만, 그는 또한 평평한 대륙에 대한 모든 것을 발명했습니다.

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아낙시맨더는 지구가 아무것도 지지하지 않는 무한한 공허 속에 떠있는 물체라는 것을 처음으로 제안했습니다.

아낙시만더의 후계자들은 "복수의 세계"라고 알려지게 된 생각에 대해 더 확실하고 그것의 의미를 더 기꺼이 탐구했습니다. 기원전 5세기에 트라키아 철학자 레우키푸스와 그의 제자 데모크리토스는 원자론을 창안했습니다. 눈에 보이는 우주는 목적이나 원인 없이 공허 속에서 휘젓고 있는 작고, 나눌 수 없고, 파괴할 수 없는 원자들로 구성되어 있다는 믿음입니다. 이 그림에서 세계는 신성하게 창조된 것이 아닙니다. 그것들은 단순히 충분한 원자들이 충돌하고 붙어있을 때 형성됩니다. 데모크리토스는 원자의 무한한 공급이 있다고 생각했고, 그래서 그는 무한한 수의 세계가 있어야 한다고 추론했습니다. 그의 제자인 키오스의 메트로도로스는 이렇게 표현했습니다: "큰 들판에서 오직 하나의 줄기만 자라야 하고, 무한한 공간에서 오직 하나의 세계만이 존재한다는 것은 터무니 없어 보입니다."

그리고 에피쿠로스가 있습니다. 그는 데모크리토스로부터 약 1세기 후에 살았고, 겸손하고 자급자족하는 삶을 통해 얻는 즐거움이 가장 위대한 선이라는 철학으로 가장 악명이 높습니다. 그러나 에피쿠로스는 데모크리토스를 읽었고, 많은 세계가 있어야 한다는 생각을 포함하여 그의 경험주의적이고 원자론적인 세계관을 철저히 흡수했습니다. 에피쿠로스는 역사학자 헤로도토스에게 보내는 편지에서 "우주에는 무한한 숫자의 [세계]가 있고, 어떤 것은 이것과 비슷하고 어떤 것은 다릅니다."라고 썼습니다.

에피쿠로스의 생각들은 단지 그것들이 선견지명이 있었기 때문만이 아니라 미래의 철학자들과 신학자들에게 오랫동안 지속되는 성가신 존재가 되었기 때문에 중요합니다. 불행하게도, 그의 글들은 대부분 소실되었습니다. 우리가 그의 생각에 대해 알고 있는 것은 주로 그의 로마 제자 루크레티우스의 책 길이의 시인 "Dererum natura" 또는 "사물의 본성에 대하여"에서 비롯됩니다.

 

기원전 50년경에 쓰여진 이 책은 대중과학의 제1권이라고 생각할 수 있습니다. 루크레티우스가 말한 다른 세계에 대한 에피쿠로스적 관점은 다음과 같습니다:

만약 씨앗이 저장되어 있다면
너무 훌륭해서 살아있는 사람들의 삶 전체가 아닌
이야기를 셀 수 있습니다…
그리고 그들의 힘과 본성이 똑같이 지켜진다면,
사물의 씨앗을 함께 던질 수 있습니다
그들의 자리에, 여기가 던져질 때조차도
이 세상에 함께 있는 씨앗들은,
'다른 영역에서는 고백을 해야 합니다
여전히 다른 세계, 여전히 다른 종류의 사람들,
그리고 야생의 다른 세대들도.

이 구절은 외계인에 대한 논의에서 획기적인 사건입니다. 그것은 외계인이 존재해야 한다는 서양 문학에서 아마도 최초의 직접적인 주장인 것을 제공하기 위해 무한대가 많은 세계를 포함해야 한다는 기본적인 생각을 뛰어 넘습니다.

처음이자 슬프게도 마지막은 아주 오랜 시간 동안 지속됩니다.

진실은 아낙시만데르, 데모크리토스, 에피쿠로스가 제시한 기계론적이고 비초자연적인 세계의 그림이 그 날에 비해 급진적이었다는 것입니다. 그것은 고대 그리스에서 많은 추종자를 얻는데 실패했습니다. 기원전 450년 아테네에서, 철학자 아낙사고라스는 태양은 불타는 바위이고 달은 태양의 반사된 빛에 빛나는 지구와 같은 몸이라고 상정했습니다. 그는 불충실의 혐의로 즉시 체포되었고 사형을 선고 받았습니다. 그의 친구이자 이전 제자였던 페리클레스가 그를 변호하러 온 후, 그는 석방되었지만 추방되었습니다.

플라톤 (428–348 BCE)과 아리스토텔레스 (384–322 BCE) 둘 다 신학적 근거에 근거하여 복수의 세계에 대한 데모크리토스의 생각을 맹비난했습니다. 일신론자인 플라톤은 창조자는 단 한 명뿐이며 따라서 "만일 창조된 사본이 원래의 것과 일치하려면" 오직 하나의 세계가 있을 수 있다고 주장했습니다. 아리스토텔레스는 유사하게 복수의 세계가 그것들을 계속 움직이게 하기 위해 다수의 원초적 운동가들을 필요로 할 것이라고 생각했습니다 - 명백한 이단적인 생각입니다. 무한한 세계에 대한 생각은 또한 다섯 가지 기본 요소들 - 지구, 공기, 불, 물, 그리고 신성한 에테르 - 이 우주의 중심 또는 가장자리에 있는 그들의 "자연적인 장소"를 향해 위 또는 아래로 이동하는 경향이 있다는 물리학에 대한 그의 관점과 상충되었습니다. 지구로 만들어진 것들이 항상 중심으로 가라앉기 때문에, 아리스토텔레스는 지구가 유일한 세계이고, 하늘에는 단단한 물체가 있을 수 없다고 믿었습니다.

아리스토텔레스는 이교도였지만, 그의 인간 중심적인 우주에 대한 그림은 초기 기독교 신학자들에게 선물이었습니다. 신이 의도적으로 하늘과 땅을 창조했다고 말하는 창세기는 (천사와 악마를 세지 않는 한) 다른 세계나 다른 감각적인 존재들을 위한 공간을 남기지 않았습니다. 신약성경은 그리고 나서 신이 죄와 저주로부터 신자들을 구하기 위해 그리스도로 화생되었다는 생각을 소개했는데, 이는 인간이 유일하게 그리스도의 희생을 받을 만한 가치가 있다는 것을 암시하는 아첨하는 이야기입니다. 과학자이자 기독교의 옹호자인 윌리엄 휴웰이 나중에 말했듯이, 화생은 지구를 "신의 자비와 인간 구원의 위대한 드라마의 무대"로 만들었습니다.

가톨릭 윤리학자 벤자민 비커는 "초기 기독교인들이 에피쿠로스적 패키지, 외계인 등을 교리적 오류의 나락으로 던진 것은 놀랄 일이 아닙니다."라고 썼습니다.

대조적으로, 데모크리토스와 에피쿠로스 그리고 루크레티우스는 모든 것이 원자들의 무의미한 충돌로부터 생겨나고 인간이 무한한 수의 지적인 인종들 중 하나일지도 모르는 순수하게 기계적인 우주에 대한 그림을 제공했습니다. "초기 기독교인들이 에피쿠로스적 패키지와 외계인들과 모든 것을, 교리적 오류의 나락으로 던진 것은 놀랄 일이 아닙니다."라고 가톨릭 윤리학자 벤자민 비커가 썼습니다.

기독교가 3세기와 4세기에 쇠락한 로마 제국을 휩쓸었을 때, 교회의 아버지들은 에피쿠로스인들과 그들의 사상을 조롱하고 억압하고 그들의 글이 불에 타거나 부서지도록 내버려두었습니다. 원자론, 쾌락의 추구, 다원적인 세계의 사상 - 이 모든 것은 어둠 속으로 빠져들었고, 위키의 관찰에 따르면, "그것은 거의 천 년 동안 머물렀다"고 합니다.

Nudged Aside

그러나 어쨌든, 루크레티우스의 시 "사물의 본성에 대하여"는 15세기로 그 나락을 간신히 건넜습니다. 하버드 문학 학자 스티븐 그린블랫의 "어떻게 세상이 현대화 되었는지"에 관한 유쾌한 책인 "스위브"는 1417년 남부 독일의 수도원 도서관에서 이 시의 복사본을 회수한 피렌체의 도서 수집가 포조 브라치올리니의 이야기를 담고 있습니다. 60년 이내에, 수백 개의 원고와 인쇄판이 유통되었고, 에피쿠레아니즘에 대한 관심을 재점화했습니다. 그린블랫은 이 시의 무신론적이고 물질주의적인 생각이 그 이름에도 불구하고, 우주에서 인류의 특권적인 지위에 의문을 제기하기 시작한 탐구적인 철학인 르네상스 휴머니즘을 안내하도록 도왔다고 주장합니다.

그 공이 브라치올리니에 의한 것이든 아니든, 르네상스는 다양한 세계와 그것의 추론, 다른 세계들이 다른 존재들에 의해 채워질 수 있는 가능성에 대한 생각에 꾸준히 관심이 증가하는 것을 보았습니다. 니콜라우스 코페르니쿠스로 더 잘 알려진 미코와이 코페르니크는 하나의 중요한 디딤돌을 제공했습니다.

이 폴란드의 수학자이자 천문학자인 코페르니쿠스는 1473년에 태어났습니다 – 공교롭게도, "사물의 본성에 대하여"의 첫 인쇄판이 나온 바로 그 해 말입니다. (여기서 날짜를 주목해보세요: 코페르니쿠스는 22살 연상의 크리스토퍼 콜럼버스, 21살 연상의 레오나르도 다빈치, 4살 연상의 니콜로 마키아벨리, 그리고 10살 연하의 마틴 루터와 같은 시기에 살았습니다.) 코페르니쿠스는 외계인 이야기의 중심에 있습니다. 왜냐하면 그는 외계인을 믿었기 때문이 아니라, 그 질문이 그에게 흥미를 일으키지 않는 것 같았기 때문입니다. 하지만 그가 관찰과 계산에 근거하여, 지구가 눈에 보이는 우주의 중심이 아니라는 것을 처음으로 제안한 사람이었기 때문입니다.

1510년경, 코페르니쿠스는 "천체의 혁명에 대하여" ("De Revolutionibus orbium coelestium")가 될 해설과 원고를 쓰기 시작했습니다. 마침내 코페르니쿠스가 죽은 해인 1543년에 출판된 이 책은 오래된 아리스토텔레스의 체계를 뒤집었습니다. 이 책은 지구가 극 주위를 돌고, 달이 지구 주위를 돌고, 수성, 금성, 지구-달계, 화성, 목성, 토성이 모두 각자의 속도로 태양 주위를 돈다고 주장했습니다. 마지막으로, 코페르니쿠스는 최소한 태양과 행성 사이의 거리와 비교하여, 별을 포함하는 가장 바깥쪽에 있는 천체인 입체가 이해할 수 없을 정도로 멀리 떨어져 있어야 한다고 주장했습니다.

코페르니쿠스의 태양중심 모델은 때때로 배경 별들에 대해 다른 행성들의 역행 운동과 같은, 오래된 아리스토텔레스 체계가 적절하게 설명할 수 없는 중요한 이상한 점들을 설명했습니다. 하지만, 물론, 태양중심주의가 즉각 받아들여지지는 않았습니다. 그것은 우리에게 단지 단 한 명의 천상의 수행자인 달을 남겼고, 그것은 코페르니쿠스의 독자들이 우리가 다른 것들과 똑같은 행성에 살고 있다는 생각을 가지고 추측하도록 강요했습니다. 지구에 대해 특별히 특별한 것이 없고 우리가 우주를 관찰할 수 있는 특권적이고 중심적인 위치에 있지 않다는 이 전제는 코페르니쿠스의 원리로 알려지게 될 것이고, 그것은 외계 생명체 (SETI)의 탐색과 관련된 연구를 하는 현대의 사례의 핵심입니다.

케플러는 달이 있을 만큼 중요한 행성이라면 반드시 사람도 있어야 한다고 생각합니다.

코페르니쿠스는 그의 이론이 종교적인 반대를 일으킬 것이라는 것을 알았고, 아마도 그것이 그가 생전에 그것을 출판하기를 거부했던 이유일 것입니다. 그의 추종자 조르다노 브루노는 나폴리에서 도미니카 수도회에 들어갔고 그 후 종교적인 방랑자가 된 시칠리아인이었습니다. 그는 루크레티우스와 코페르니쿠스를 읽었고, 그들의 생각을 깊이 마음에 새겼고, 그만의 놀라운 도약을 했습니다.

1584년과 1591년 사이에 출판된 세 세트의 대화에서 브루노는 최소한 일부의 별들은 그들 자신의 행성을 가진 태양이고 이 행성들 중 일부는 그들 자신의 거주자가 있어야 한다고 주장했습니다. 이것과 많은 다른 주제들에 대해, 브루노의 대담한 견해는 가톨릭 교회의 오랜 교리와 상충됩니다. 우선, 우주는 인류만을 위해 만들어졌고 그들을 구원할 또 다른 그리스도가 없이는 다른 세상에 어떤 사람도 있을 수 없다는 것입니다. 브루노는 1592년 베니스에서 신성모독과 이단 혐의로 체포되어 로마로 보내졌고 그곳에서 그의 재판은 7년 동안 계속되었습니다. 1600년 2월 17일, 그는 발가벗은 채 교수형에 처했고 화형에 처해졌습니다.

브루노의 박해는 로마 밖에 사는 사람들에 의해 널리 이어졌지만, 그것은 천국에 대한 새로운 이해의 출현을 막을 수 없었습니다. 1609년, 독일의 수학자이자 천문학자인 요하네스 케플러는 코페르니쿠스주의를 결정적인 방법으로 확장시킨 "천문학" ("새로운 천문학")을 출판했습니다. 이해할 만하게도, 케플러는 다음 해에 출판된 갈릴레오 갈릴레이의 "시데리우스 넌시우스" ("별의 전령사")의 복사본을 받고 기뻐했습니다. 그 책은 갈릴레오가 달 위의 산과 목성을 도는 네 개의 위성을 발견했다고 발표했습니다: 우리는 그것들을 이오, 유로파, 가니메데, 칼리스토라고 부릅니다. 이 목성의 위성들은 본질적으로 행성들과 같은 규칙을 준수하는 축소된 태양계를 형성했습니다. 이 발견은 코페르니쿠스주의에 장관인 증거를 제공했고 케플러의 마음속에는 행성 운동에 대한 그만의 이론들을 확인시켜주었습니다. 하지만 우리의 목적을 위한 흥미로운 부분이 있습니다: 비록 케플러가 브루노의 여정과 다원적인 세계의 생각에 대한 가톨릭 교회의 태도를 알고 있었지만, 그는 갈릴레오에게 외계 생명체에 대한 추측을 포함하는 축하 편지를 보냈습니다. 케플러가 추정하기에, 달을 가질 만큼 충분히 중요한 행성에는 사람들도 있어야 합니다. "이 네 개의 작은 위성들은 우리를 위한 것이 아니라 목성을 위해 존재합니다"라고 그는 썼습니다. "각 행성은, 그것의 점유자들과 함께, 자체의 위성들에 의해 제공됩니다. 이러한 추론으로부터 우리는 목성이 거주하고 있다는 가장 높은 확률로 추론합니다.

갈릴레오는 그러한 생각을 인정하기를 노골적으로 거부했습니다. "목성, 금성, 토성, 그리고 달에 거주자를 두는 사람들의 견해는, 우리와 같은 '거주자' 동물들, 그리고 특히 사람들을 의미합니다" 그는 1613년 그의 팜플렛 "Istoria e dimostrazioni intorno alle macchie solari" (태양의 흑점에 관한 편지)에서 이렇게 썼습니다. 하지만 갈릴레오가 이 경우 브루노의 실수를 피했을지 모르지만, 그는 결국 다른 이유로 교회에 위반되었습니다. 코페르니쿠스에 대한 격앙된 변호인 그의 저서 "두 개의 주요 세계 체계에 관한 대화" ("Dialogo soprai i due massimi sistemi del mondo")는 교황 우르바노 8세와 그의 심문자들을 화나게 했습니다. 1633년, 교회는 갈릴레오에게 1642년 사망할 때까지 지속된 가택연금을 선고했습니다.

너무나 많은 지구들

데모크리토스에서 갈릴레오에 이르기까지, 사상가들은 다른 세계들이 외계인의 고향일지도 모른다는 생각을 - "외계인"이라는 라틴 용어 alius에서 유래한 - 매우 진지하게 다루었습니다. 결국, 외계인을 믿는 것은 당신을 추방하거나 화형에 처하게 할 수 있습니다. 그러나 1686년 베르나르 르 보비에 드 퐁테넬이라는 이름의 한 프랑스인이 그 주제의 유머러스한 가능성을 이용한 첫 번째 작가가 되었습니다. 그의 책 "복수의 세계에 대한 대화"는 과학 대중화의 또 다른 초기 사례였습니다.

Fontenelle는 코페르니쿠스주의를 엄격한 사례로 만들었지만, 일들을 재미있게 하기 위해 그는 또한 다른 행성의 문화들에 대한 기발한 원시 과학 소설 개념을 사용했습니다. Fontenelle은 생각했습니다. 금성의 사람들은 "햇볕에 타서, 말과 불, 항상 사랑스럽고, 사랑스러운 구절들, 음악을 사랑하고, 기념식, 춤, 그리고 매일 토너먼트를 발명합니다." 대조적으로, 토성의 주민들은 "상당히 점액질적입니다. … 이 사람들은 웃는 것이 무엇인지 모르는 사람들이고, 그들에게 물어본 가장 작은 질문에 대답하는 데 항상 하루가 걸립니다."

폰테넬은 비너스의 사람들은 "햇살이 쬐고, 말과 불로 가득 차 있으며, 항상 사랑스럽고, 사랑스러운 구절들, 음악을 사랑하고, 매일 축하 행사, 춤, 그리고 토너먼트를 발명하고 있다"고 생각했습니다.

이러한 생각들은 지구상의 그리스도의 독특한 화신에 대한 교리와 모순되지 않았습니다. 다른 행성의 사람들은 아담의 자손이 아닐 것이고 저축이 필요하지 않을 것이기 때문에 폰테넬은 그의 독자들을 안심시켰습니다. 불행하게도, 그것은 교회가 '대화'를 금서 목록에 올리는 것을 막지 못했습니다.

토성의 고리를 설명하고 위성 타이탄을 발견한 네덜란드 천문학자 Christian Huygens는 1698년에 사후에 출판되었고 영어로 번역된 "Cosmotheros"에서 더 심각한 해석을 취했습니다. 그는 금성과 목성이 생명체를 위한 하나의 필요조건인 대기를 가지고 있다고 언급했습니다. 그는 다른 별들이 그들만의 행성 체계를 가지고 있어야 한다는 Bruno의 주장을 확장했고 행성이 있는 곳에 반드시 사람들이 있어야 한다고 추론했습니다.

호이겐스의 시대에 이르러, 복수의 세계 개념은 평범해 보이기 시작했습니다. 에드몽 핼리, 고트프리드 라이프니츠, 알렉산더 포프, 임마누엘 칸트, 윌리엄 허셜, 피에르 라플라스, 토마스 페인과 같은 18세기 사상가들은 그것을 과학-현실주의 세계관의 일부로 받아들였습니다. 그러나 이 견해는 여전히 엄격한 기독교와 양립할 수 없었습니다. 그것이 19세기의 선도적인 과학자이자 다른 사람들이 거주했던 세계의 한 때 신자였던 윌리엄 휴웰이 다원주의를 버리고 그 생각에 반대하는 가장 강력한 과학적 주장의 카탈로그 중 하나를 출판하도록 동기를 부여했습니다.

뛰어난 수학자인 휴웰은 캠브리지 대학의 광물학 교수였고, 그 때 도덕 철학 교수였고, 마침내 아이작 뉴턴 경이 공부하고 가르쳤던 트리니티 칼리지의 수장이었습니다. 1830년대에, 휴웰은 외계인에 대한 생각을 위한 공간을 남긴 에세이를 출판했습니다. 그러나 그는 나중에 신이 다른 모든 세계에 "구원의 비슷한 계획"을 제공했는지에 대한 질문으로 인해 점점 더 혼란스러워졌습니다. 만일 다원주의와 화신이 모두 사실일 수 없다면, 휴웰은 화신을 고수하기로 결정했습니다. 그래서 그는 다른 세계의 생각에 반대하는 과학적이고 철학적인 측면을 만들었고, 그는 1853년에 "여러 세계의: 에세이"라는 제목으로 출판했습니다.

휴웰은, 그 당시 발굴된 지질학적 기록에 따르면, 인간은 단지 "시간의 원자" 동안만 이 행성에 존재해 왔다고 지적했습니다. 만약 지구가, 사실상, 그것의 역사의 대부분 동안 사람이 살지 않았다면, 다른 먼 행성들 또한 비어 있었다고 해도 놀랄 일은 아니었을 것입니다. 어쨌든, 그는 다른 별들 주변에 어떤 행성도 아직 관찰되지 않았고, 많은 성운들, 성단들, 그리고 다중성계들이 그것들에게 적합하지 않은 장소일 것이라고 지적했습니다. 여기 지역 근처에서, 휴웰은 달은 대기나 물이 없고, 목성은 찌그러진 중력의 특징들로 인해 단단한 표면이 부족할 수도 있다고 지적했습니다. 토성, 천왕성, 그리고 해왕성은 아마도 태양으로부터 너무 멀리 떨어져 있어서 생명체를 지탱하기에 너무 추울 것입니다. 그리고 수성과 금성은 아마도 태양에 너무 가깝고 그러므로 너무 뜨거울 것입니다. 그는 화성에 대해 확신하지 못했지만, 그는 지구만 그가 "태양계의 온대"라고 부르는 곳에 있다고 이론을 세웠습니다.

간단히 말해서, 휴웰의 궁극적인 목표가 기독교 신학을 옹호하는 것이었지만, 그는 다원적인 세계 아이디어의 실제적인 약점을 지적하기 위해 경험적인 증거를 수집한 최초의 사람이었습니다. 이 도전은 어떤 의미에서는 오래 전에 이루어졌습니다. 코페르니쿠스가 우주의 중심점으로서의 지구의 특권을 취소한 것은 옳았지만, 그 통찰력 그 자체는 우주에 다른 무엇이 존재할지도 모른다는 것을 말해주지 않습니다. 오늘날 우리는 데모크리토스와 에피쿠로스가 원자와 다른 세계에 대해 이론을 세울 때 올바른 궤도에 있었다는 것을 알고 있지만, 그들은 어떠한 확실한 자료도 가지고 있지 않았고, 브루노, 케플러, 하위헌스 또는 폰테넬도 가지고 있지 않았습니다. 휴웰은 결론을 맺었습니다: "우리의 행성뿐만 아니라 다른 행성이 생물의 거주지라는 믿음은 일반적으로, 물리적인 이유의 결과가 아니라 물리적인 이유에도 불구하고, 즐겼습니다."

트리니티의 주인에게서 나온 이 공격은 과학계에 큰 소동을 일으켰다. 다원주의의 옹호자들은 어쩔 수 없이 그들의 실험실과 망원경으로 돌아가야 했다 (만약 당신이 낙관적인 분위기에 있다면, 물질주의자들과 종교적인 신자들이 승자독식 전쟁을 벌이고 있는 것이 아니라 오히려 건전한 아이디어 경쟁을 벌이고 있다는 증거이다). 심지어 오늘날에도, 우주생물학자들과 외계 행성 사냥꾼들의 본질적인 목적은 휴웰이 사라진 "물리적인 이유"라고 부르는 것을 제공하는 것입니다.

운하 건설자들

19세기 후반에 외계인을 추적하기 위해 새로운 에너지를 쏟아 부은 연구자 중 한 명은 퍼시벌 로웰이었습니다. 아마추어 천문학자인 로웰은 1894년 애리조나 주 플래그스태프에 자신의 천문대를 설립하기 위해 오래된 보스턴 브라만 가문의 일원으로서 자신의 재산과 인맥을 사용했습니다.

그 전 해, 저명한 이탈리아 천문학자 지오바니 스키아파렐리는 화성의 "바다," "대륙," 그리고 수로에 대한 그의 관찰을 기술하면서 "La vita sul pianeta Marte" ("La vita sul pianeta Marte")를 출판했습니다. 프랑스 천문학자 카밀 플라마리옹이 스키아파렐리의 책과 화성의 또 다른 책을 읽은 후, 로웰은 주장하는 수로들이 인공적인 운하라는 것을 확신하게 되었고, 그것들을 관찰하고, 기록하고, 알리기 위해 천문대를 만들었습니다.

화성에 대한 책, 잡지 기사, 웹 포스트에서 끝없이 반복되는 한 전설은 로웰의 상상력이 역사상 가장 희극적인 오역들 중 하나에 의해 불이 났다고 말합니다. 스키아파렐리는 그가 화성의 표면에서 본 선들을 카날리, "채널"이라는 단어를 사용하여 묘사했다고 이야기합니다. 하지만 영어 번역가들은 그것을 "캐널"이라고 표현했습니다. 수로는 반드시 인공적인 것이 아닙니다. 운하는 그렇습니다. 오해의 소지가 있는 단어 선택은 로웰이 그의 야생 탐험에서 보냈다고 추정되는 것입니다.

이것은 저널리스트들이 "사실 확인하기에 너무 좋은" 것이라고 부르는 이야기들 중 하나입니다. 사실, 스키아파렐리는 화성과 지구에 근접한 접근을 한 다음 해인 1878년 일찍이 카날리에 대해 이야기하기 시작했습니다. 그는 그의 작업이 다른 사람들이 카날리가 인공적이고 아마도 관개에 사용되었을 것이라고 추측하도록 영감을 주었음을 잘 알고 있었습니다. 그는 이 추측을 뭉개기 위해 아무것도 하지 않았습니다. "그들의 독특한 모습과 그것들이 마치 자나 나침반으로 그려진 것처럼 절대적인 기하학적 정확성으로 설계되었다는 사실은 일부 사람들이 이러한 특징들에서 지적인 존재들, 즉 지구의 거주자들의 작업을 보게 만들었습니다"라고 스키아파렐리는 "La vita sulpianeti Marte"에서 썼습니다. "저는 불가능하지 않은 것을 포함하는 이 가정과 싸우지 않도록 주의할 것입니다

누가 그의 운하 집착에 영감을 주었든, 로웰은 스키아파렐리의 발견을 확인하기 시작했고, 1894년 중반부터 거의 밤마다 화성을 관측했습니다. 그는 184개의 운하를 정당하게 발견했고, 스키아파렐리의 79개의 운하를 수치스럽게 만들었습니다. 로웰은 이 발견들을 "화성" (1895), "화성과 그 운하" (1906), "생명의 거주지로서의 화성" (1908)에 이어 인기 있는 책 "화성" (1895)에 출판했습니다. 그의 이전의 스키아파렐리처럼, 로웰은 주장된 운하의 "균일성," "정확성," "초자연적으로 규칙적인" 모습에 충격을 받았습니다. 그는 첫 번째 책에서 "너무 큰 규칙성은 그 자체로 어떤 유한한 지능이 작동했다는 것을 가장 의심하게 하는 상황입니다."라고 썼습니다

물론 그러한 많은 작품들은 건축가들을 필요로 할 것이고, 로웰은 화성의 낮은 중력에 기초하여 화성인들이 인간보다 훨씬 더 크고 강해야 한다는 것을 추론해 낼 것입니다. 그리고 더 오래되고 현명하기도 합니다. "비열한 질서가 있는 마음은 우리가 보는 체계를 지배했던 것 같은데, 이는 우리 자신의 공공사업의 여러 부서를 지배했던 것보다 확실히 훨씬 더 포괄적인 마음입니다"라고 그는 썼습니다. "확실히 우리가 보는 것은 삶의 여정에서 우리 뒤가 아니라 우리 앞에 있는 존재들의 존재를 암시합니다."

로웰은 화성의 낮은 중력에 근거하여 화성인들이 인간보다 훨씬 크고 강할 것이라는 추론을 계속할 것입니다. 그리고 더 오래되고 현명하기도 합니다.

대중들은 로웰의 연구를 더 멋지게, 과학자들은 더 냉정하게 환영했습니다. 자연 선택에 의한 진화의 찰스 다윈과 공동 발견자인 알프레드 러셀 월리스는 로웰의 책이 등장했을 때 아직도 살아 있었습니다. 그는 지적이고 운하를 건설하는 화성인들에 대한 생각을 해냈습니다. 월리스는 정확히 화성에는 운하에서 수송할 액체 상태의 물이 거의 없다고 지적했습니다. 그리고 그는 이웃한 행성의 두 개는 말할 것도 없고, 주어진 항성계에서 심지어 한 종의 기술적인 것이 출현하는 것에 대한 환상적인 가능성을 강조함으로써 SETI에 대한 나중의 비판을 예상했습니다. 영장류의 출현을 위한 길을 연 일련의 진화론적 사고들을 고려할 때, 각각의 사고들은 이전의 것에 의존합니다. 월리스는 "인간 또는 동등한 도덕적 그리고 지적인 존재의 진화에 대한 총 가능성은 1억 대 1로 표현될 것입니다"라고 썼습니다.

화성에 인간이 없다는 것은 월리스의 말이 옳았습니다. 하지만 이 이야기에는 로웰의 지능이 작용하고 있었습니다. 우리는 이 붉은 행성에 수십 년에 걸친 망원경과 궤도 및 로봇 탐사를 통해, 운하라는 환상을 만들어낼 수 있는 운하나 모래 언덕이나 모래 폭풍과 같은 지형물조차 없다는 것을 알고 있습니다. 로웰이 본 것은 1907년, 천문학자 사이몬 뉴컴이 무의식적으로 "시각적 추론"이라고 불렀을 것인데, 이것은 그가 이미 믿고 있던 것이 무엇인지 보고 싶어하는 로웰의 욕망을 투영한 것이었습니다. 저는 기술 지원 직원들이 순진한 컴퓨터 사용자들의 질문을 묘사하기 위해 가끔 사용하는 스나이드 두문자, 즉 PIBKAC, 키보드와 의자 사이의 문제가 생각납니다. 로웰의 경우, 문제는 망원경 접안렌즈와 그림판 사이에 있었습니다.

그러나 Wallace가 1904년에 그의 비평을 출판하기도 전에, Lowell의 생각을 완화시키기에는 너무 늦었습니다. 화성인들은 대중 문화 속으로 도망쳤습니다. H. G. Wells는 고대의, 발전된 화성 거주자들의 종족에 대한 Lowell의 개념을 받아들였고 1897년에 연재 형식으로 출판되었고 1898년에 판화 소설로 출판된 "세계의 전쟁"에서 제국의 악의의 층을 추가했습니다. Edgar Rice Burroughs는 1912년과 1948년 사이에 출판된 일련의 몽환적인 이야기와 소설의 배경으로 일명 "Barsoom"이라고 불리는 화성을 사용했습니다. Orson Wells는 H. G. Wells의 이야기를 1938년 할로윈 이브에 생방송되는 라디오 드라마로 각색했고, 그것의 모의 뉴스 형식은 최소한 몇몇 청취자들이 화성으로부터 침략자들이 정말로 도착했다고 믿게 만들었습니다. 적대적인 마션의 진부한 표현은 너무 빨리 퍼져서 1948년까지 모든 괴짜가 가장 좋아하는 루니 튠즈 악당인 Marvin the Martian의 형태로 풍자되었고, 1950년에 레이 브래드버리의, 텔레파시가 통하는 화성인들과 지구로부터 온 정착민들 사이의 갈등에 관한 획기적인 단편 소설 모음집 "The Martian Chronicles"가 뒤따랐습니다.

오늘날 우리는 화성이 춥고 건조하며, 만약 진짜 화성인이 있다면, 그들은 아마도 표면 아래에 묻혀있는 미생물일 것이라는 것을 알고 있습니다. 하지만 화성은 우리 자신의 진화하는 이론, 두려움, 그리고 외계 생명체에 대한 갈망을 위한 정원으로서 극도로 비옥했습니다. 우리는 하늘이 루크레티우스가 시적으로 말했듯이, "다른 종류의 인간들이 있는 여전히 다른 세계"로 가득 차 있는지 아직 알지 못합니다. 그러나 바로 다음 행성에서, 비록 생명이 우리가 되는 것으로 끝나더라도, 생명은 문제의 밖에 남아 있지 않습니다.

웨이드 루쉬는 프리랜서 과학 기술 작가이자 기술 및 문화 팟캐스트 순니쉬의 진행자이자 제작자이며, 독립 팟캐스터의 비영리 단체인 허브 앤 스포크의 공동 설립자입니다. 그는 SF 앤솔로지 12 투모로우의 편집자이자 이 기사가 발췌된 "외계적인 것들"의 저자입니다.